Vigtigste / Blødende

Menstruation og kirken: er det muligt at deltage i templet

Hver generation har sin egen mening om forskellige ting og begivenheder. For eksempel blev menstruation og kirke i oldtiden betragtet som uforenelige begreber..

Med fremkomsten af ​​kritiske dage blev kvinder beskyttet mod omverdenen, da de var urene efter præstens mening. I dag har situationen ændret sig, og moderne kvinder med menstruation beskæftiger sig med forskellige ting.

Men spørgsmålet er fortsat, om man skal deltage i templet, når menstruationen er i gang. Vi vil overveje dette emne fra forskellige vinkler..

Oplysninger fra Det Gamle Testamente

Det Gamle Testamente er den første del af Bibelen, komponeret inden kristendommens fødsel. Med tiden er det blevet kilden til de krigførende religioner, som moderne mennesker kender. Dette er jødedom og kristendom. Hellige skrifter blokerede for adgang til templet for urene borgere.

I kategorien "urent" faldt:

  • spedalske.
  • Kvinder med menstruation og blødning.
  • Mænd med en syg prostata.
  • Mennesker, der har rørt lig eller haft tegn på purulent-inflammatoriske sygdomme.

Det var heller ikke sædvanligt at gå i kirke efter syndige gerninger, og mange betingelser falder ind under denne definition. Kvinder i fødsel, der gav verden drenge, kunne komme til templet ikke tidligere end den fyrtiende dag. For mødre til nyfødte piger steg denne periode til 80 dage..

På spørgsmålet om, hvorfor en kvinde ikke skulle være i kirken med sine perioder, findes der et svar relateret til hygiejne. Gamle kvinder havde ikke puder og tamponer og havde ikke trusser. Det viser sig, at blod på ethvert tidspunkt kunne spildes på gulvet. Blødning er uacceptabel i kirken. Rengøringsmidlerne i de hellige lokaler ønskede heller ikke at vaske andres blod væk, da kontakt med denne væske blev sidestilt med en syndig forretning. Der var da ingen engangshandsker.

Takket være fremskridt har kvinder udviklet behageligt undertøj, puder, tamponer og menstruationsbægre. Nu behøver rengøringsmidlerne ikke at desinficere gulve efter sådanne besøgende, og ingen undtagen kvinderne selv kommer i kontakt med spildevand. Således er kirken og menstruationen hos kvinder kompatible i den moderne verden..

I den gamle testamente blev mange fænomener betragtet fra et fysisk synspunkt. En farvet menneskekrop blev betragtet som uren. Kvinder blev forbudt at gå i kirke og offentlige steder med menstruation. Hun skulle være alene i flere dage.

Menstruation og kirken: hvilke forbud der findes i dag

Med fremkomsten af ​​Jesus Kristus og Det Nye Testamente fandt der sted ændringer i kirkekanoner. Søn af Jomfru Maria fokuserede folks opmærksomhed på det åndelige og det fysiske skubbet til baggrunden. Hvis en person var ren i udseendet, men hans sjæl forblev sort, gjorde Jesus alt for at slippe af med synd.

Templer fortsatte med at eksistere, men hellighed blev allerede overført fra jorden til menneskelige sjæle. Kristus udlignede mænd og kvinder og befalede deres sjæle til at blive Guds templer.

I betragtning af spørgsmålet om, hvorvidt det er muligt at gå i kirke med menstruation, giver vi en interessant kendsgerning, der ændrede opfattelsen fra de gamle troende. En gang kom en syg kvinde med svær blødning vej gennem mængden og rørte ved Jesus 'klæder med hånden. Han følte en strøm af energi, men han var ikke vred og sagde: "Din tro har reddet dig, kvinde!" Og fra den dag af begyndte befolkningens bevidsthed at ændre sig.

Tilhængere af Det Gamle Testamente fortsatte med at insistere på, at kvinder med menstruation ikke skulle gå i kirken. Tilhængere af Jesus opgav denne regel og begyndte at leve i Det Nye Testamente. Således offentlig blod spildt offentligt gav anledning til et nyt liv.

I den katolske kirke er menstruation ikke blevet opfattet som et grimt fænomen i lang tid. Den naturlige proces i dag kan skjules for nysgerrige øjne takket være hygiejneprodukter af høj kvalitet. Hvis der er behov for at besøge templet, kan en kvinde gøre det hver dag.

Præster forbyder imidlertid at være i kirke med menstruation under udførelsen af ​​tre ritualer:

Tabu har en fysisk forklaring. Under dåb kan en pige ikke nedsænkes i vand af hygiejniske årsager, fordi væsken bliver snavset, og patogene mikrober trænger ind i kønsorganet. Bryllupsprocessen varer lang tid, det er umuligt at afbryde. Hvis blødningen er alvorlig, vil bruden ikke være i stand til at skifte pude eller tampon. Ritualet kan blive ødelagt af besvimelse af bruden og brudgommen, da kritiske dage i nogle piger ledsages af svaghed, kvalme og svimmelhed.

Tilståelsens nadver påvirker den psyko-emotionelle del af kvindelig natur. I menstruationens dage er pigen sårbar og sårbar. I løbet af samtalen kan hun sige for meget til præsten og fortryde det senere. Som en præst sagde: ”en kvinde er vanvittig over sin periode”.

Hvorfor kvinder med menstruation blev betragtet som ”urene” i gamle dage, forklarer munken Nicodemus Svyatorets. Gud gav en sådan definition til det retfærdige køn, så mænd på kritiske dage undgår mænd.

Hvad siger præsterne

Spørg forskellige præster, hvis det er muligt at gå i kirke under menstruation, og du vil høre modstridende svar. I nogle kirker kommer kvinder for at tilbe på kritiske dage, i andre gør de det ikke. Genlæser de hellige skrifter, finder vi, at menneskets spiritualitet er vigtig for Gud, kroppen og dets processer er sekundære. Hvis en pige overholder den Almægtiges befalinger, synder hun ikke ved at komme i kirke med menstruation.

Under graviditet og efter fødsel kan du også besøge templet.

Nogle mødre ønsker at døbe børnene umiddelbart efter udskrivning fra hospitalet eller invitere præster direkte til hospitalet. Hvis babyen er meget svag, hjælper dåben ham med at blive stærkere. Faderen rører uden fødsel postpartum og betragter sig ikke som besudlet på grund af kontakt med den "urene".

Før man besøger kirken på menstruationsdage, tilrådes det for fromme kvinder på forhånd at finde ud af, hvilke synspunkter den lokale præst har, og at overholde de fastlagte regler. Sande troende på kritiske dage og de første måneder efter fødslen kan deltage i religiøse ritualer, hvis præsten tillader det. Men de skulle ikke røre helligdomme.

Hvis en kvinde kun besøger templet af den grund, at det er sædvanligt på bestemte helligdage, bør hun ikke tænke på menstruation. Kulturinstitutionen er åben for alle, men menighedernes opgave er at stræbe efter enhed med Gud og ikke bare stå i mængden med stearinlys.

Gregory Dvoeslov talte om menstruation som følger: hvis menstruation kom i kirken, er dette ingen grund til at føle sig syndig. En naturlig proces designet til at rense kroppen. Gud skabte kvinden, og hun kan ikke påvirke hans vilje. Hvis menstruationen begyndte på en bestemt dag og blev en hindring for at gennemføre de planlagte aktiviteter, er dette Guds vilje.

Præst Konstantin Parkhomenko indrømmer deltagelse af kvinder med menstruation i nattetidsritualet. Men hvis hun respekterer de hellige skrifter og nægter ritualet, fortjener hun den Almægtiges belønning.

Under menstruation er det muligt at gå i kirke

Der er mange forskellige meninger om dette emne. Nogle præster siger, at du kan gå i kirke i din periode. Men de fleste af dem hævder, at dette er forbudt. Mange kvinder er interesseret i at vide, hvilket tidspunkt i kritiske dage du kan gå i kirken, og om det overhovedet er muligt. Siden Det Gamle Testamente er meget ændret, nu beskylder næsten ingen en kvinde for tilstedeværelsen af ​​en så naturlig proces som regula. Men i mange templer er der begrænsninger og adfærdsregler for kvinder, der vælger at gå i kirken under menstruation.

Er det muligt at gå i kirke med menstruation

Mange kvinder er interesserede i spørgsmålet om, hvorvidt det er muligt at gå i kirke med menstruation. I dag er flere og flere præster enige om, at kvinder med kritiske dage har lov til at komme ind i kirken. Dog anbefales det, at nogle ceremonier udsættes til menstruationens afslutning. Disse inkluderer dåb og bryllup. Mange præster anbefaler heller ikke at røre ved ikoner, kors og andre kirkeegenskaber i denne periode. Denne regel er kun en anbefaling, ikke et strengt forbud. Hvad der skal gøres nøjagtigt - kvinden har selv ret til at bestemme. I nogle kirker kan en præst nægte at holde en bekendelse eller bryllup, men en kvinde har ret til at gå til en anden kirke, hvis hun ønsker det, hvor præsten ikke vil nægte hende dette. Dette betragtes ikke som en synd, da Bibelen ikke afslører noget forbud mod at have kritiske dage for kvinder..

Reglerne i den russisk-ortodokse kirke forbyder ikke piger at deltage i templet under Regulus. Der er nogle begrænsninger, som præster stærkt anbefaler. Begrænsningerne gælder for kommunionen, under menstruation er det bedre at nægte det. En undtagelse fra reglen er kun tilstedeværelsen af ​​en alvorlig sygdom.

Mange præster hævder, at besøg i kirken på kritiske dage ikke bør undgås. Menstruation er en naturlig proces i den kvindelige krop, som ikke bør hindre at være i templet. Andre præster deler denne opfattelse. De hævder også, at menstruation er en naturlig proces, der er forårsaget af naturen. De betragter ikke kvinden i denne periode som “beskidt” og “uren”. Det strenge forbud mod at besøge templet forblev i den fjerne fortid, i tiderne af Det Gamle Testamente.

Hvad der skete før - Det Gamle Testamente

Tidligere var der et alvorligt forbud mod at besøge kirken under menstruation. Dette skyldes, at Det Gamle Testamente betragter menstruation hos piger som en manifestation af "urenhed". I den ortodokse tro blev disse forbud ikke stavet overalt, men der var heller ingen tilbagevenden til dem. Derfor tvivler stadig mennesker på, om det er muligt at komme i kirke med menstruation..

Det Gamle Testamente betragter kritiske dage som en krænkelse af den menneskelige natur. Det er uacceptabelt at stole på ham og komme i kirken under menstruationsblødning. At være i et tempel med blødende sår blev også betragtet som strengt forbudt..

Menstruation er et naturligt fænomen hos alle kvinder, der har nået reproduktiv alder (fra ca. 12 til 45 år). I perioden...

Under Det Gamle Testamente blev enhver manifestation af urenhed betragtet som en grund til at fratage en person fra Guds samfund. Det blev betragtet som en desekration at besøge det hellige tempel under enhver urenhed, inklusive menstruation. På det tidspunkt blev alt, hvad der kommer ud af en person og betragtes som biologisk naturligt, opfattet som noget overflødigt, afviseligt i kommunikation med Gud.

Det Gamle Testamente siger, at forbuddet mod at besøge templet under menstruation skyldes, at en kvinde er ansvarlig for en mislykket graviditet. Det Gamle Testamente beskylder hende for dette, og tildelingen af ​​menstruationsblod betragtes som en desekrering af det hellige tempel.

Hvis du tager hensyn til datidens regler, er kvinden under menstruation uren. Det er af denne grund, at Det Gamle Testamente forbud mod at besøge kirken pålægges hende.

Nu er disse begrænsninger i fortiden, de fleste præster stoler ikke på de regler og forbud, der er beskrevet i Det Gamle Testamente.

Hvad de tænker nu - Det nye testamente

Der er i øjeblikket ikke et strengt forbud mod at besøge templet på kritiske dage. Spild af menneskeligt blod er forbudt i kirker, men menstruation er ikke længere relevant herfor. Du kan give et eksempel: hvis en person blev skadet, mens han var i templet, skal du straks forlade, da dette betragtes som en beskydning af helligdomme. En kvinde får lov til at være i templet, men husk at huske pålidelige personlige hygiejneprodukter. Ved hjælp af dem kan vi antage, at blødning ikke forekommer..

Templer betragtes som et hellig sted, så nogle opførsler hos piger under Regulus er uacceptable. Om dette spørgsmål er gejstlige ikke enige om en enkelt mening. Nogle af dem mener, at i denne periode er alle ritualer forbudt for kvinder samt rørende ikoner og alle kirkeegenskaber. Andre hævder, at begrænsningerne er minimale. Næsten alle præster forbyder i øjeblikket ceremonier som dåb og bryllup. Det anbefales at vente til slutningen af ​​menstruationen og først derefter gå i kirken. De forbyder ikke at bede eller sætte stearinlys. Nogle tillader nattverd i kritiske dage, især når en kvinde især har brug for det. For eksempel, hvis der er en alvorlig sygdom.

Mange præster har moderne synspunkter og mener, at menstruation er en naturlig biologisk proces, som ikke bør forstyrre en pige, hvis hun vil gå i kirken.

Hvis det i Det Gamle Testaments dage var kategorisk forbudt at komme i kirken, føre ritualer, bede og røre ved ikonerne, er disse regler nu enormt ændret. Det er blevet mere ofte nævnt, at pigen ikke har skylden for en sådan proces som menstruationscyklussen, fordi den er forklaret af fysiologi. Dette tillader hende ikke at føle sig skyldig. Den moderne kirke beskylder ikke kvinden for det faktum, at graviditeten ikke fandt sted. De fleste præster betragter ikke piger som “uren” på kritiske dage, hvilket betyder, at deres udseende i templet ikke skaber helligdom.

Læger anbefaler stærkt ikke at blande sig i det kvindelige legems arbejde selv, for eksempel for at rette...

Det Nye Testamente indeholder helgens ord og bekræfter, at det ikke er noget dårligt at besøge templet under menstruation. Han hævder, at alt skabt af Herren er smukt. Menstruationscyklussen er især vigtig for det retfærdige køn. I nogen grad kan det betragtes som en indikator for kvinders sundhed. Af denne grund giver forbuddet mod at besøge hellige steder under menstruation ingen mening. Mange helgener deler denne mening. De argumenterede for, at en kvinde har ret til at komme til templet i enhver tilstand af kroppen, fordi det bare var sådan, at Herren skabte hende. Det vigtigste i templet er en sindstilstand. Tilstedeværelsen eller fraværet af menstruation er på ingen måde forbundet med pigens mentale tilstand.

Præstenes mening

Som nævnt ovenfor kom præsternes mening om spørgsmålet om, hvorvidt det er muligt at gå i kirken under menstruation, ikke til en enkelt nævner. Bibelen giver ikke et nøjagtigt svar og indfører ikke et forbud mod at besøge hellige steder under menstruation. Derfor opfordres hver kvinde til at stille dette spørgsmål til præsten. Men det er værd at overveje, at svarene kan være forskellige. Hvis en pige er forbudt at komme i et tempel, så er det måske i et andet måske absolut ingen begrænsninger. En kvinde får lov til at bede, sætte stearinlys, modtage nattverd samt touch-ikoner..

De fleste præster tillader ikke, at piger rører helligdomme i kritiske dage. I dette tilfælde må du ikke nægte at besøge templet, fordi en kvinde får lov til at bede.

Mange piger er bekymrede over spørgsmålet om, hvorvidt det er muligt at komme til templet under menstruation, hvis de i øjeblikket har en alvorlig sygdom. I dette tilfælde får næsten enhver præst lov til at besøge kirken uden nogen begrænsninger. Hvis en kvinde ønsker at deltage og tilstå, skal hun ikke stoppes af tilstedeværelsen af ​​regler. I dette tilfælde behandles de fleste præster med forståelse. Selvom præsternes mening om spørgsmålet om at besøge templet under menstruation er tvetydig, er de fleste af dem enige om en ting - under en sygdom har enhver ret til bøn, tilståelse og enhver ritual. Hvis sygdommen eksisterer, er kvinden ikke begrænset, hun kan røre ved ikonerne.

Som du ved har brændenælde mange nyttige egenskaber og bruges som en vigtig ingrediens i infusioner og...

Hvis det tidligere var forbudt at gå i kirken på trods af alvorlige sygdomme og et presserende behov, er disse forbud nu i fortiden. Men inden man går til templet, skal der tages hensyn til præstens mening. Han vil kunne beskrive detaljeret reglerne for at være i templet og forklare, om der er kvinder for kvinder i perioden med kritiske dage..

Kan en kvinde gå i kirken under menstruation

Er det muligt at gå i kirke, tilstå, modtage nattverd under menstruation - spørgsmål, der skaber kontrovers blandt præster og vedrører enhver kristen.

Da man ikke kender et klart svar, med månedlige dage, forbliver sognisterne at lytte til tjenesten i vestibylen.

Hvor kommer rødderne af forbuddet fra? Vi søger svaret i Det Gamle Testamente

Church narthex er beliggende i den vestlige del af templet, og det er en korridor mellem tempelindgangen og gården. Narthex har længe været et sted at høre for ikke-døbt, annoncerede mennesker, dem, der blev forbudt at komme ind i templet i et bestemt tidsrum.

Er der noget stødende for en kristen i nogen tid uden for gudstjeneste, deltagelse i tilståelse, nattverd?

Menstruationsdage er ikke en sygdom, en synd, men en sund kvindes naturlige tilstand, der understreger hendes evne til at give børn verden.

Hvorfor så spørgsmålet opstår - er det muligt at tilstå under menstruation?

Det Gamle Testamente lægger megen opmærksomhed på begrebet renhed, når man går ind for Gud.

Kloak inkluderet:

  • sygdomme i form af spedalskhed, fnat, mavesår;
  • alle slags udstrømninger hos både kvinder og mænd;
  • rører ved en død krop.

Jøder, før de forlod Egypten, var ikke et enkelt folk. Ud over at tilbede den Ende Gud, lånte de meget fra hedenske kulturer..

Jødedommen troede, at urenhed, en død krop - et koncept. Død - straf for Adam og Eva for ulydighed.

Gud skabte en mand, hans kone perfekt i skønhed, helbred. Menneskelig død er forbundet med en påmindelse om syndighed. Gud er livet, enhver uren ting har ikke ret til endda at røre ved ham.

Bekræftelse af dette kan findes i Det Gamle Testamente. I 3. Mosebog, kapitel 15 siges det klart, at "ikke kun hustruer betragtes som urene under udløbet af blod, men enhver person, der rører ved dem".

Til reference! Under menstruation var det ikke kun forbudt i templet, men også i almindeligt liv, kommunikation, personlig kontakt mellem enhver person og en ”uren” kvinde. Denne regel gælder for manden, der forbyder alle former for seksuelle aktiviteter under menstruation..

Ved fødslen af ​​babyen frigøres blod også, så kvinden har en rensningsperiode på 40 dage efter fødslen.

Hedenske præster var fraværende fra ritualer på grund af svaghed, efter deres mening forsvandt magiske magt med blod.

Kristendommens æra ændrede dette spørgsmål.

Det Nye Testamente - Et nyt blik på renlighed

Jesu komme ændrer radikalt begrebet synoffer, betydningen af ​​renhed.

Kristus siger klart, at han er livet (Johannes 14: 5-6), fortiden er hele fortiden.

Frelseren rører selv ved en ung mand dødsleje og genopstår enkens søn. (Luk 7:11 - 13)

En kvinde, der led af blødning i 12 år, opmærksom på forbuddet mod Det Gamle Testamente, rørte selv kanten af ​​hans tøj. Imidlertid rørte mange mennesker hende, for omkring Kristus var der altid en masse mennesker.

Jesus følte straks helbredende kraft komme ud af ham, kaldte den engang syge, men stenede hende ikke, men sagde, at hun skulle handle frimodigt.

Vigtig! Intetsteds i Det Nye Testamente er det skrevet om uren blødning.

Apostlen Paulus, der sender et brev til romerne, kapitel 14, siger, at han selv ikke har urene ting. Mennesker opfinder ”Urenhed” for sig selv, så tror de på det.

Første brev til Timoteus, kapitel 4, skriver apostlen, at alt skal accepteres ved at takke Gud, som skabte alt godt.

Menstruation er en proces skabt af Gud, de kan ikke forholde sig til urenheder, især for at udvise nogen mod beskyttelse, Guds nåde.

I Det Nye Testamente betyder apostlene, når de taler om urenheder, at spise mad, der er forbudt af Toraen, når de spiser, hvilket er uacceptabelt for jøder. Svinekød var urent.

De første kristne havde også et problem - er det muligt at modtage nattverd under menstruation, de måtte selv tage en beslutning. En person, der følger traditioner, kanoner, rørte ikke noget hellig. Andre mente, at intet kunne adskille dem fra Guds kærlighed undtagen synd..

Mange troende jomfruer tilkendte og kommunikerede under menstruationen og fandt ikke forbuddet mod Jesus i ord og prædikener.

Den ortodokse kirkes holdning til:

Den tidlige kirkes og datidens hellige fedres holdning til menstruationsspørgsmålet

Med fremkomsten af ​​en ny tro var der ingen klare begreber i hverken kristendom eller jødedom. Apostlene adskilte sig fra Moses 'lære og benægtede ikke den guddommelige inspiration fra Det Gamle Testamente. Desuden var ritual urenhed praktisk talt ikke genstand for diskussion..

De hellige fædre fra den tidlige kirke, såsom Methodius of Olympia, Origen, Martyr Justin, behandlede spørgsmålet om renhed som et syndebegreb. Urent, ifølge deres begreber, betyder syndigt, dette gælder for kvinder, menstruation.

Origen tilskrives ikke kun menstruation, men også seksuel omgang til urenheder. Han ignorerede Jesu ord om, at to, kopulerende, omdannes til et legeme. (Mat. 19: 5). Hans stoisme, asketisme fandt ikke bekræftelse i Det Nye Testamente.

Den antiokiske lære fra det tredje århundrede sætter levittenes lære under forbuddet. Tværtimod fordømmer Didaskaliya kristne, der i menstruationsperioden forlod Helligånden og adskiller legemet fra gudstjenesterne. Kirkens fædre på det tidspunkt betragter de samme blødende syge som grundlaget for deres formaning..

Clementi fra Rom gav et svar på problemet - er det muligt at gå i kirken under menstruation og argumentere, hvis en person, der holder op med at deltage i Liturgien eller tager nattverd, har forladt Helligånden.

En kristen, der ikke går over tærsklen i templet under menstruation, ikke berører Bibelen, kan dø uden Helligånden, og hvad så? St. Clementius erklærede i sine apostoliske beslutninger, at hverken fødsel af et barn eller kritiske dage eller forureninger, der urenheder en person, ikke kan udelukke ham fra Helligånden.

Vigtig! Clementius fra Rom fordømte kristne for tomme taler, men han betragtede fødsel, blødning, kropslige laster som naturlige ting. Forbyder kaldte han opfindelsen af ​​dumme mennesker.

St. Gregory Dvoeslov stod også på kvindernes side og argumenterede for, at de naturlige, Gud-skabte processer i det menneskelige legeme ikke kan forårsage et forbud mod at deltage i gudstjenester, bekendelse og nattverd..

Desuden blev spørgsmålet om kvindelig urenhed under menstruation rejst ved Gangra-katedralen. Præster, der var samlet i 341, fordømte eustathierne, som ikke kun betragtede menstruation som uren, men også seksuelt samleje og forbød præster at gifte sig. I deres falske lære blev forskellen mellem kønnene ødelagt, eller rettere blev en kvinde sidestilles med en mand i tøj, en måde at opføre sig på. Fædrene til Gangra-katedralen fordømte den eustathiske bevægelse og forsvarede de kristne kvindelighed og anerkendte alle processer i deres krop som naturlige, skabt af Gud.

I det sjette århundrede sidede Gregorius den Store, pave i Rom, med trofaste sognebænd.

Paven i Rom skrev til St. Augustine fra Canterbury, der rejste spørgsmålet om menstruationsdage, urenhed, at der ikke er nogen kristen skyld i disse dage, hun skal ikke forbydes at tilstå, tage nattverd.

Vigtig! Ifølge Gregorius den Store fortjener kvinder, der afholder sig fra nattverd på grund af ærbødighed, som modtog det under menstruation på grund af stor kærlighed til Kristus, ros..

Læren om Gregorius den Store varede indtil det syttende århundrede, hvor kristne igen blev forbudt at komme ind i kirken under menstruation.

Russisk kirke i den tidlige periode

Den russisk-ortodokse kirke har altid været præget af strenge love om kvinders kritiske dage, alle former for udløb. Her er spørgsmålet ikke engang rejst - er det muligt at gå i kirke med menstruation. Svaret er utvetydigt og ikke diskuteret - nej!

Ifølge Nifont fra Novgorod, hvis fødsel begynder lige i templet, og babyen bliver født der, betragtes hele kirken som besmittet. Hun er forseglet i 3 dage, indviet igen, læser en særlig bøn, som kan findes ved at læse "Spørgsmål om Kirik".

Alle de tilstedeværende i templet blev betragtet som urene, de kunne kun forlade det efter Trebniks rensende bøn.

Hvis en kristen kom til templet "ren", og så hun havde blødning, måtte hun presserende forlade kirken, ellers ville hun have en seks måneders bøde.

Rengøringsbønner fra Trebnik læses stadig i kirkerne umiddelbart efter fødslen af ​​en baby.

Dette spørgsmål er meget kontroversielt. Problemet med at røre ved en ”uren” kvinde i førkristen tid er forståeligt. Hvorfor i dag, når et barn bliver født i et hellig ægteskab og er en gave fra Gud, får hans fødsel til at hans mor, alle, der rører ved hende, blive besudlet ?

Moderne sammenstød i den russiske kirke

Først efter 40 dage får en kristen adgang til templet, underlagt fuldstændig "renlighed". En ritual om kirke eller introduktion udføres på hende.

Den moderne forklaring på dette fænomen er træthed af kvinden i fødslen, hun angiveligt har brug for at komme sig. Hvordan kan man så forklare, at det anbefales, at alvorligt syge patienter besøger templet oftere, tager nadveren og bliver renset af Jesu blod?

I øjeblikket ministre forstår, at Trebniks love ikke altid finder deres bekræftelse i Bibelen og de hellige skrifter fra kirkefædrene.

Det er på en eller anden måde svært at forbinde ægteskab, fødsel og urenhed.

1997 foretog justeringer af dette spørgsmål. Den hellige Antiokias synde, hans saligmodighed-patriark Ignatius IV tog en beslutning om at ændre Trebniks tekster med hensyn til ægteskabets hellighed og renheden af ​​kristne, der fødte et barn i unionen indviet af kirken.

Den kretensiske konference i 2000 anbefaler, når man velsigner kirken eller introducerer en ung mor, at hun er velsignet, snarere end at tale om urenhed.

Vigtig! Kirken introducerer mor velsigner barnets fødselsdag, hvis mor er fysisk stærkere.

Efter Kreta modtog ortodokse kirker presserende henstillinger til at videregive til alle sognemænd om, at deres ønske om at deltage i kirken, til at tilstå og modtage nadveren er velkommen uanset kritiske dage..

St. John Chrysostom var kritisk over for kanonernes tilhængere og hævdede, at det er uacceptabelt at besøge templet på kritiske dage..

Dionysius fra Alexandria talte for overholdelse af kanoner, men livet har vist, at ikke alle love overholdes af moderne kirker.

Canons bør ikke herske over kirken, for de er skrevet til tempelydelser.

Spørgsmål om kritiske dage bærer en maske af fromhed baseret på førkristen lære.

Den moderne patriark Paul af Serbien betragter heller ikke en kvinde som åndelig eller syndig under kritiske dage. Han hævder, at en kristen under menstruation kan tilstå, tage nattverd.

Hans hellighed patriarken skriver: ”Den månedlige renselse af en kvinde gør hende ikke ritualt, bønsmæssigt uren. Denne urenhed er kun fysisk, kropslig såvel som udflod fra andre organer. Da moderne hygiejneprodukter effektivt kan forhindre, at templet renses ved utilsigtet blødning af blod... mener vi, at på denne side er der ingen tvivl om, at en kvinde kan komme i kirken under den månedlige rengøring med de nødvendige pleje- og hygiejneforanstaltninger., kysse ikonerne, tage antidor og det velsignede vand, samt deltage i sang ”.

Vigtig! Jesus rensede selv kvinder og mænd med hans blod. Kristus blev kødet for alle ortodokse. Han trampede legemlig død og gav mennesker åndeligt liv, uafhængigt af kroppens tilstand.

Om det såkaldte kvindelige spildevand

Åh, hvor mange gange om dagen har en præst, der tjener i et tempel, at beskæftige sig med dette emne. Sognebærere er bange for at komme ind i templet, for at vener korset, i panik kalder de: ”Hvad de skal gøre, så forberedte jeg mig, så jeg var parat til at tage nattverd til festen, og nu...”

Fra dagbogen: En pige ringede: ”Far, jeg kunne ikke deltage i alle helligdage i kirken på grund af urenhed. Og hun hentede ikke evangeliet og de hellige bøger. Men du tror ikke, at jeg gik glip af ferien. Jeg læste alle teksterne til tjenesten og evangeliet på Internettet! ”

Fantastisk internet opfindelse! Selv i de såkaldte dage rituelle urenheder kan berøre computeren. Og det giver en mulighed for bønligt at genopleve helligdagene.

Det ser ud til, hvordan kan kroppens naturlige processer ekskommunikere? Og uddannede piger og kvinder selv forstår dette, men der er kirkekanoner, der forbyder besøg i kirken på bestemte dage...

Sådan løses dette problem?

For at gøre dette er vi nødt til at henvende os til førkristen tid, til Det Gamle Testamente.

I Det Gamle Testamente er der mange recept, der angår menneskets renhed og urenhed. Urenhed er først og fremmest 1, en død krop, nogle sygdomme, udløb fra kønsorganerne hos mænd og kvinder.

Hvor kom disse ideer fra jøderne? Den nemmeste måde at trække paralleller med hedenske kulturer, hvor lignende foreskrifter for urenhed også eksisterede, den bibelske forståelse af urenhed er imidlertid meget dybere, end det ser ud ved første øjekast.

Indflydelsen fra den hedenske kultur var naturligvis, men for en person i det gamle testamente, jødisk kultur, blev tanken om ekstern urenhed genovervejet, det symboliserede nogle dybe teologiske sandheder. Hvilken slags? I Det Gamle Testamente er urenhed forbundet med det dødstema, der har taget besiddelse af menneskeheden efter Adam og Evas fald. Det er let at se, at både død og sygdom og udløbet af blod og frø som ødelæggelse af livets embryoner - alt dette minder om menneskelig dødelighed, en slags dyb skade på menneskets natur.

En person i manifestationens øjeblikke, påvisning af hans dødelighed, syndighed - skal taktfast skille sig fra Gud, som er selve livet!

Sådan relaterede Det Gamle Testamente sig til urenhed af denne art.

Men i Det Nye Testamente gentager Frelseren dette emne radikalt. Fortiden er gået, nu vil alle der bor sammen med ham, selvom han dør, komme til live, desto mere giver al anden urenhed ikke mening. Kristus er det selv inkarnerede liv (Joh 14: 6).

Frelseren rører ved de døde - lad os huske, hvordan han rørte ved sengen, som de bar sønnen af ​​en Naina-enke på; hvordan han lod en blødende kvinde røre ved ham... Vi finder ikke i Det Nye Testamente et øjeblik, hvor Kristus ville overholde budene om renhed eller urenhed. Selv når han støder på forlegenhed for en kvinde, der klart har krænket etiketten om rituel urenhed og berørt ham, fortæller han hende ting, der er i modstrid med den almindeligt accepterede opfattelse: "Mod, datter!" (Matteus 9:22).

Apostlerne underviste på samme måde. ”Jeg kender og er tillid til Herren Jesus,” siger Ap. Paul, - at der ikke er noget uren i sig selv; den, der kun tilber noget, der er uren, er uren ”(Rom. 14:14). Han: ”For enhver Guds væsen er god, og intet er forkasteligt, hvis det modtages med takksigelse, fordi det er helliget ved Guds ord og bøn” (1 Tim. 4: 4).

I den sandeste forstand taler apostlen om fødevareurenhed. Jøder betragtede et antal produkter urene, men apostlen siger, at alt, hvad Gud skaber, er hellig og rent. Men op. Paul siger ikke noget om urenheden i fysiologiske processer. Vi finder ingen konkrete indikationer på, om vi skal betragte en kvinde som uren i menstruationsperioden, hverken blandt ham eller de andre apostle. Hvis vi går ud fra prædikationslogikken ap. Paul, menstruation - som de naturlige processer i vores krop - kan ikke udelukke en person fra Gud og nåde.

Vi kan antage, at troende i de første århundreder af kristendommen fandt deres egne valg. Nogen fulgte traditionen, handlede som mødre og bedstemødre, måske "bare i tilfælde" eller på baggrund af teologisk overbevisning eller andre årsager forsvarede det synspunkt, at det i "kritiske" dage er bedre at ikke røre helligdommene og tag ikke del i nattverd.

Andre kommunikerede altid, selv under menstruation. og ingen udskudte dem fra nattverd.

Under alle omstændigheder har vi ingen oplysninger om dette, tværtimod. vi ved, at antikke kristne samledes ugentligt, selv under truslen om død, i huse, tjente Liturgien og kommunikerede. Hvis der var undtagelser fra denne regel, for eksempel for kvinder i en bestemt periode, ville gamle kirker monumenter nævne dette. De siger ikke noget om det..

Men et sådant spørgsmål blev stillet. Og i midten af ​​det tredje århundrede blev svaret på det givet af St. Clement of Rome i værket "Apostolic Ordinances":

”Hvis nogen observerer og udfører jødiske ritualer angående udløsning af frøet, forløbet af frøet, det lovlige samleje, så lad dem fortælle os, om de holder op med at bede, røre ved Bibelen eller tage nattverd med eukaristien i løbet af disse timer og dage? Hvis de siger, at de holder op, er det åbenlyst, at de ikke har Den Hellige Ånd i sig selv, som altid overholder troende... Hvis du, en kvinde, tror, ​​at i syv dage, når du har din periode, har du ikke Den Hellige Ånd; det følger, at hvis du dør pludselig, så forlader du uden den Hellige Ånd og frimodighed og håb på Gud. Men Helligånden er selvfølgelig iboende i dig... For hverken lovlig copulation eller fødsel eller blodstrømmen eller strømmen af ​​frø i en drøm kan urenheder personens natur eller ekskommunisere Helligånden fra ham, fra [Spirit excommunicate] en uærlighed og lovløs aktivitet.

Så en kvinde, hvis du som du siger i løbet af månedens rensning ikke har Helligånden i dig, skal du være fyldt med en uren ånd. For når du ikke beder og ikke læser Bibelen, kalder du ham ufrivilligt til dig...

Afstå derfor, kvinde, fra tomme taler, og husk altid den, der skabte dig, og bede til ham... uden at observere noget - hverken naturlig rensning eller lovlig copulation eller fødsel eller spontanabort eller kropslig vice. Disse observationer er tomme og meningsløse opfindelser af dumme mennesker.

... Ægteskab er ærligt og ærligt, og fødslen af ​​børn er ren... og naturlig renselse er ikke modbydeligt for Gud, som klogt sørgede for, at kvinder skulle have det... Men ifølge evangeliet, da blødningen berørte den reddende kant af Herrens tøj til at komme sig, bebrejdede ikke Herren hende men sagde: din tro har reddet dig ”.

I VI århundrede, St. Grigory Dvoeslov 2. Han besvarer det spørgsmål, der er stillet om dette af erkebiskopen af ​​England Augustine, idet han siger, at en kvinde kan når som helst komme ind i templet og begynde sakramenterne - både umiddelbart efter fødslen af ​​barnet og under menstruation:

”En kvinde skal ikke forbydes at komme ind i kirken under menstruation, fordi hun ikke kan beskyldes for hvad der er givet fra naturen, og som en kvinde lider mod sin vilje. Vi ved trods alt, at en kvinde, der lider af blødning, kom op bag Herren og rørte ved kanten af ​​hans tøj, og øjeblikkeligt forlod sygdommen hende. Hvorfor, hvis hun med blødning kunne røre ved Herrens tøj og modtage helbredelse, kan en kvinde under menstruation ikke komme ind i Herrens kirke.

Det er også umuligt på dette tidspunkt at forbyde en kvinde at acceptere hellig nattverdens sakrament. Hvis hun ikke tør at acceptere det ud af stor ærbødighed, er det prisværdigt, men når hun har accepteret det, vil hun ikke begå synd... Og menstruation hos kvinder er ikke syndigt, for de kommer fra deres natur...

Giv kvinder deres egen forståelse, og hvis de ikke tør at nærme sig sakramenterne af Herrens legeme og blod under menstruation, bør de roses for fromhed. Hvis de... ønsker at acceptere dette sakrament, skal vi som sagt ikke forhindre dem i at gøre det ”.

Det er, i Vesten, og begge fædre var romerske biskoper, fik dette emne den mest autoritative og endelige afsløring. I dag ville ingen vestkristne nogensinde tænke på at stille spørgsmål, der forvirrer os, arvingerne af den østlige kristne kultur. Der kan en kvinde fortsætte til helligdommen når som helst på trods af kvindelige lidelser.

I øst var der ingen konsensus om dette spørgsmål..

Det syriske gamle kristne dokument fra det tredje århundrede (Didaskaliya) siger, at en kristen ikke bør observere nogen dage og altid kan modtage nattverd.

St. Dionysius af Alexandria skriver på samme tid midt i det tredje århundrede noget andet:

”Jeg tror ikke, at de [det vil sige kvinder på bestemte dage], hvis de er trofaste og fromme, er i en sådan tilstand, enten tør gå videre til det hellige måltid eller røre ved Kristi legeme og blod. For selv en kvinde, der havde blødet i tolv år, rørte ikke ved ham af hensyn til helbredelsen, men kun kanterne på hendes tøj. At bede, uanset i hvilken tilstand man måtte være og uanset hvor placeret, det er ikke forbudt at huske Herren og bede om hans hjælp. Men at gå videre til det, der er Helliges Hellige, må det være forbudt af ikke helt ren sjæl og krop ”.

Efter 100 år, St. Athanasius af Alexandria. Han siger, at hele Guds skabelse er "god og ren." ”Fortæl mig, elskede og ærbødige, at der er nogen naturlig udbrud af syndig eller uren, som for eksempel hvis nogen ville skylde passagen af ​​sputum fra næseborene og spyt fra munden? Vi kan sige mere om livmoderens udbrud, som er nødvendige for en levende væsenes liv. Hvis vi ifølge den Guddommelige Skrift tror, ​​at mennesket er værket i Guds hænder, hvordan kan skabelsen af ​​ubehagelige komme fra ren magt? Og hvis vi husker, at vi er Guds race (Apg 17:28), så har vi intet urent i os selv. For da er vi kun urenhederne, når vi begår synd, den værste af alt stank. ".

Af St. Athanasius 'tanker om det rene og det urene tilbydes os af "djævelske tricks" for at distrahere os fra det åndelige liv..

Og efter yderligere 30 år blev efterfølgeren til St. Athanasius ved Institut for St. Timothy fra Alexandria talte anderledes om det samme emne. På spørgsmålene om det er muligt at døbe eller indrømme en nattetid en kvinde, hvis "almindelige kvinder skete", svarede han: "Det skal udsættes, indtil det er renset".

Dette er den sidste udtalelse med forskellige variationer, der eksisterede i Østen indtil for nylig. Kun nogle fædre og kanonister var mere strenge - en kvinde i disse dage skulle slet ikke deltage i templet, andre sagde, at det er muligt at bede, at deltage i templet, du kan ikke kun tage nattverd.

Men stadig - hvorfor ikke? Vi får ikke et klart svar på dette spørgsmål. Som et eksempel vil jeg nævne ordene fra den store asketiske og lærde Athos fra 1700-tallet, Rev. Nicodemus, den hellige bjergbestiger. Til spørgsmålet: hvorfor, ikke kun i Det Gamle Testamente, men også ifølge de kristne hellige fædre, månedlig rensning af en kvinde betragtes som uren, svarer munken, at der er tre grunde til dette:

1. På grund af populær opfattelse, fordi alle mennesker betragter det som urent, der udvises fra kroppen gennem nogle organer som unødvendigt eller unødvendigt, såsom udflod fra øre, næse, sputum ved hoste osv..

2. Alt dette kaldes urent, fordi Gud gennem kroppen lærer om det åndelige, det vil sige moralsk. Hvis uren kropslig, der sker ud over menneskets vilje, hvor uren er de synder, vi skaber af vores egen vilje.

3. Gud kalder urent den månedlige rensning af kvinder for at forbyde mænd at parre sig med dem... hovedsageligt og hovedsageligt på grund af bekymring for afkom, børn.

Så den berømte teolog besvarer dette spørgsmål. Alle tre argumenter er fuldstændig useriøse. I det første tilfælde løses problemet ved hjælp af hygiejneprodukter, i det andet - det er ikke klart, hvordan perioderne er relateret til synder. Så er det tredje argument fra præsten. Nicodema. Gud kalder urenhed den månedlige oprensning af kvinder i Det Gamle Testamente, mens i Det Nye afskaffes meget af Det Gamle Testamente af Kristus. Hvad har spørgsmålet om kopulation i kritiske dage at gøre med nattverd??

I betragtning af relevansen af ​​dette spørgsmål blev det undersøgt af den moderne teolog Patriark af Serbien Paul. Han skrev om dette mange gange en genoptrykt artikel med den karakteristiske titel: "Kan en kvinde komme til templet for at bede, kysse ikoner og modtage nattverd, når hun er" uren "(under menstruation)"?

Hans hellighed patriarken skriver: ”Den månedlige renselse af en kvinde gør hende ikke ritualt, bønsmæssigt uren. Denne urenhed er kun fysisk, kropslig såvel som udflod fra andre organer. Da moderne hygiejneprodukter effektivt kan forhindre templet i at blive renset ved utilsigtet blødning af blod... mener vi, at på denne side er der ingen tvivl om, at en kvinde kan komme i kirken under den månedlige rengøring med de nødvendige pleje- og hygiejneforanstaltninger., kysse ikoner, tage antidor og velsignet vand samt deltage i sang. Nattverd i denne tilstand eller uskiftet - for at blive døbt, kunne hun ikke. Men ved en dødelig sygdom kan han tage nattverd og blive døbt. ”.

Vi ser, at patriarken Paul konkluderer, at "denne urenhed kun er fysisk, kropslig såvel som udflod fra andre organer." I dette tilfælde er konklusionen af ​​hans arbejde uforståelig: Du kan gå til templet, men du kan stadig ikke modtage nattverd. Hvis problemet er hygiejne, er dette problem 3, som Vladyka Pavel selv bemærker, blevet løst... Hvorfor skulle man da ikke modtage nattverd? Jeg tror, ​​at Vladyka i ydmyghed simpelthen ikke turde være i modstrid med traditionen.

Sammenfattende kan jeg sige, at de fleste moderne ortodokse præster, der respekterer, selvom de ofte ikke forstår logikken i sådanne forbud, stadig ikke anbefaler en kvinde at modtage nattverd under menstruation.

Andre præster (forfatteren af ​​denne artikel hører også til dem) siger, at alt dette kun er historisk misforståelse4, og at man ikke skal være opmærksom på nogen naturlige processer i kroppen - kun synd.

Men begge af dem spørger ikke kvinder og piger, der er kommet til tilståelse om deres cykler. Meget større og urimelig jalousi i denne sag vises af vores "kirke bedstemødre." Det er dem, der skræmmer de oprindelige kristne med en vis ”grim” og ”urenhed”, som, når de fører et kirkeliv, skal overvåges nøje og, hvis de udelades, bekræfte.

Hvad kan forfatteren anbefale i lyset af det foregående til de gudelskende læsere? Ja, kun at de i denne sag ydmygt skal følge deres tilståelses anbefalinger.

Er det muligt at gå i kirke (tempel) med menstruation

Spørgsmålet er stadig relevant blandt troende kvinder: er det muligt eller ikke at gå i kirke under menstruation? Hvis dette vestlige kristne længe er blevet lukket, er der stadig ikke et klart svar blandt slaviske kvinder..

Historisk holdning til menstruerende kvinde

Alle burde vide, at de første kristne for det meste var jøder eller jøder efter nationalitet, det vil sige de var bærere af den jødiske kultur. Kristus og hans apostle overholdt i alle ting den jødiske lov, der blev givet til det israelske folk gennem Moses.

Denne lov definerede klart holdninger til kvinder i kritiske dage..

På grundlag af denne kommando bliver pigen på kritiske dage rituelt uren, og hendes urenhed udvides til og med til mennesker, der rørte ved hende.

Naturligvis kunne en jødisk kvinde ikke gå i templet i løbet af sin periode. Hvis hun endvidere led af vaginal blødning, skulle hun have bragt et rensningsoffer syv dage efter, at de sluttede..

Hvorfor menstruationsblod blev betragtet som urent?

Begrebet rituel urenhed i Det Gamle Testamente udvides ikke kun til menstruationsstrømning hos en kvinde, men også til en hel liste af fænomener, genstande, der er beskrevet i Leviticus-bogen. Det mest urene for jøderne var den døde krop af en person eller et dyr, når man rørte ved et lig blev en person uren i 7 dage og kunne ikke gå til templet. Alle rituelle renhedsregler blev givet til det israelske folk med følgende mål:

  1. Til sanitære formål.
  2. Som en påmindelse om Guds hellighed og menneskelig syndighed.
  3. Symbolisk betydning.

Som moderne jøder forklarer, skabte Skaberen takket være det strengeste forbud mod intime forhold under menstruation den smukke halvdel af menneskeheden fra mange sygdomme. Dette er i overensstemmelse med medicinsk dokumentation for, at en kvinde under menstruation bliver ”åben” og ”sårbar” over for mange infektioner, og det er bedre for hende at afstå fra intime forhold.

Derfor gjorde kvindelig urenhed i disse dage hende utilgængelig for mænd, men det var nyttigt for hende og ægteskabet generelt.

Når alt kommer til alt måtte manden vente ikke kun på afslutningen af ​​menstruationen, men at tælle yderligere 7 rene dage, hvorefter han kunne genoptage de intime forhold til sin kone. Ifølge rabbinerne styrker dette kun ægteskabet, da tilladelse i intime forhold i ægteskabet bidrager til mætningens mætning. Manden ophører med at værdsætte sin kone og behandler hende med foragt.

Første kirke og dens forhold til menstruation

Efter Kristi kommende, død, opstandelse og opstigning af Kristus begyndte skabelsen af ​​kirken, og på grund af det faktum, at de første troende i Jesus Kristus var jøder, forblev de trofaste til alle bestemmelserne i jødisk lov, derfor gik kristne jøder ikke til kirke med menstruation.

Efter kort tid begyndte imidlertid et stort antal hedninger (alle andre nationaliteter undtagen jøder) at komme til kirken. Apostelen Paulus, der tjente blandt hedningerne, sagde, at hedningerne ikke havde brug for at overholde jødiske regler og love, Galaterne 2:16, Romerne 10: 4, så der var ikke noget spørgsmål for kristne kvinder fra hedningerne: kan de gå i kirke med menstruation, de var fri for ethvert forbud.

Apostelen Paulus ønskede at forsvare friheden for alle hedenske kristne mod jødisk lov, for dette formål rejste han til Jerusalem, så resten af ​​apostlene ville give udtryk for deres mening om denne sag. På apostlenes første råd blev det besluttet ikke at forstyrre de hedenske troende med dekret fra Det Gamle Testamente.

Siden den tid har alle kristne kvinder modtaget frihed og mulighed for at gå i kirken med menstruation. Traditionens magt er imidlertid så stor, at indtil nu er nogle damer overbeviste om, at når menstruationen går, kan du ikke gå i kirken.

Argumenterne fra dem, der mener, at du ikke kan gå i kirke om menstruation

Hvis du spørger kvinder: hvorfor kan du ikke gå i kirken i din periode? Svarene kan være meget forskellige, de mest almindelige af dem er som følger:

  1. I henhold til familietraditionen overvejes min bedstemor, mor osv.
  2. Når menstruationen fortsætter, kommer der noget "unødvendigt" eller "beskidt" ud - i løbet af denne periode er det bedre ikke at gå i kirken.
  3. Det menes, at der ikke skal udgydes noget blod i kirken.
  4. De siger, at en kvinde med menstruation kan hæve ikoner osv..
  5. Nogle præster anbefaler ikke at gå i kirke med menstruation.

Kirkens praksis i denne sag er meget forskelligartet, da begrebet urenhed i Vesten er helt fraværende. Vestlige kristne holder sig til den opfattelse, som Clement af Rom har, at hvis en kvinde har Helligånden i hende, så i løbet af de syv dage af sin periode har hun også Helligånden, og ikke hendes perioder, fødsler eller blødning kan adskille hende fra Helligånden. Af denne grund kan en kvinde let gå i kirken, tage nattverd, deltage i dåb under menstruation, umiddelbart efter fødsel osv..

I øst er der svar fra præster, der indeholder et forbud mod at gå i kirken eller et forbud mod piger med menstruation i eukaristien. St. Dionysius af Alexandria i det tredje århundrede skriver, at troende kvinder med menstruation ikke burde tørde at røre ved det hellige måltid (nattverd). For at bekræfte hans ord henviser han til historien beskrevet i evangelierne om en kvinde, der led af blødning og ikke turde selv røre ved Frelseren, men kun kanterne på hans tøj, og fromme kvinder kan bede, men ikke røre eukaristien.

Sankt Timoteus af Alexandria, der levede i det IV århundrede, udtrykker den opfattelse, at piger i perioden med menstruationsstrøm ikke bør have tilladelse til dåb og nattverd.

Når vi talte om kvindelig urenhed, skrev vores samtid, den serbiske patriark Pavel, at "moderne hygiejneprodukter effektivt kan forhindre kirken i at blive uren," så han anbefalede, at kvinder skulle gå i kirken, anvende ikoner, læse bønner og tage al hygiejne procedurer. Efter hans mening er det bedre for en kvinde at afstå fra at modtage nattverd eller dåb i denne tilstand af en kvindes krop.

Opfattelsen af, at en kvinde er forbudt at gå i kirken, deles af nogle moderne præster i sognene i Moskva-patriarkatet, selvom de fleste er sympatiske for dette spørgsmål. Det anbefales, at hvis du er en kvinde, der går i en ortodoks kirke, skal du spørge din bekender eller præst om, hvorvidt det er muligt at gå i kirke med menstruation.

Ferier, begravelser, barnedåb og menstruation

For piger med menstruation, der går til begravelse og begravelse for de døde, er der ingen regulering fra kirkens side. Selvfølgelig undgik folket ikke dumme overtro på denne score, så mange af vores landsmænd er bange for nogen konsekvenser, men der er ingen grund til dette.

Hvis ortodokse helligdage falder sammen med børnenes dåb sammen med kritiske dage, skal man ikke forsømme at besøge kirken. Nogle mennesker mener, at ikoner skal placeres på en speciel måde for en menstruerende kvinde, men dette er også nogens fiktion.

Forhold mellem andre religioner og menstruation

Af alle de kristne kirkesamfund er det kun den østlige ortodokse kirke, der stadig har nogen tvetydighed om dette spørgsmål, katolikker og protestanter har ikke fastlagt nogen regler for dette i lang tid, og en kvinde kan frit gå i kirken, et gudshus med menstruation.

I jødedommen har alle beslutninger vedrørende kvindelig urenhed forblevet og gennemføres stadig. Der er visse begrænsninger i islam, men en kvinde kaldes ikke i disse dage uren, men seksuelle forhold er også forbudt..

Buddhisme, hinduisme, østlige religioner har visse forbud mod kvinder i disse dage. Så i nogle landsbyer var der og forblev specielle hytter, hvor piger, efter begyndelsen af ​​rituel urenhed, kunne blive sendt ud, og først efter menstruation kunne de forlade det.

Derudover kan piger med menstruation i nogle landsbyer i Nepal, Indien, Kina osv. Ikke lave mad, røre dyr, træer osv..

konklusioner

Det er godt for mange kvinder at ikke vide, hvad hendes naboer og venner siger om det, men hvad Bibelen siger. Det Nye Testamente taler om frihed for troende fra jødedommens ritualer og love, derfor på grundlag af Bibelen kan en kvinde med menstruation gå til kirken, modtage nattverd og blive døbt. Nogle ortodokse præster mener imidlertid, at en pige kan gå i kirken, tage nattverd, anvende ikoner..

Spørgsmål at overveje:

  1. Hvorfor finder loven om kvindelig urenhed sted i kristendommen, og resten af ​​de jødiske love om berøring af et lig osv. Har mistet deres relevans?
  2. Hvad Gud og kvinde har brug for mere: overholdelse af eksterne ritualer eller oprigtig tilbedelse af ham i kirken?
  3. Hvad redder Kristus nåde os eller adlyder loven??

Artiklen udtrykker forfatterens subjektive mening og repræsenterer ikke nogen officiel holdning.